三皈正受（三皈五戒十善）
一、受持三皈依2
1 皈依的意义2
2 什么是三宝2
2.1 世间最初三宝的由来2
2.2 佛法僧的意思3
2.3 称为宝的意义4
2.4 三宝的种类5
3 所皈依对象的选择6
3.1 五处观察6
3.2 诸天神等非所皈依6
3.3 表相皈依8
3.4 实义皈依9
4、皈依者应具的认识10
5、皈依后的正行11
5.1 第一种四正行11
5.2 第二种四正行17
6 皈依三宝所获功德22
6.1 依经总说22
6.2 依论别说23
二、受持五戒25
1总说受戒功德25
2 略说五戒26
2.1戒的意义26
2.2别说戒相26
3 造作杀生等业的果报30
4 受持五戒的利益31
5 当满分持戒32
三、修行十善业33
1 深信因果33
2 明辨善恶33
3 护持十善业道的范例34
4修行十善是往生净土正因34
5十善业道是五乘共法35
四、受持三皈五戒的殊胜果报36
三皈正受
一、受持三皈依
1 皈依的意义
学佛必从受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故学佛的入门，以受三皈依为根本。如《演道俗业给》中给孤独长得问佛：
初学道者，始以何志？
佛言：先习五戒，自皈于三。
何谓五戒？
一曰慈心，恩仁不杀。
二曰清廉，节用不盗。
三四贞良，鲜结不染。
四曰笃信，性和不欺。
五曰要达，志明不乱。
何谓三自皈？
一曰皈佛，无上正真。
二曰皈法，以自御心。
三曰皈众，圣众之中，所以广大；犹如大海，靡所不包。
又《大乘理趣六波罗蜜经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨的问话也说：若欲求阿耨多罗三藐三菩提涅槃者，应当皈依佛法僧。
皈依是什么意义呢？皈是皈投，皈向；依是依托，依止；皈投三宝，以三宝为依托，是名为皈依。在所皈的境——三宝方面来说，皈依即救护义。如《大毗婆沙论》三十四卷说：救护义是皈依义……诸有皈依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不违法制，便能救护。彼破学处，毁犯律仪，违越法制，虽皈依三宝而不为救护。学佛的人，为了解脱三恶趣的怖畏，和流转生死的痛苦，皈依三宝，仰求救护，就必须以佛为师，以法为药，以僧为友，好好的学习佛陀，奉行教法，亲近僧众，就能得到救护。否则，如《毗婆沙论》所说，是不能得到救护的。
2 什么是三宝
佛法僧三宝，为学习佛法的人应该具有的根本认识，所以这里首先提出来解说。
2.1 世间最初三宝的由来
佛陀在菩提树下成等正觉以后，连续二十一天，唯自受用解脱的妙乐。自念所证法理，寂静微妙，甚深难见，非寻思境界，唯智者所觉；众生深著我见，爱乐烦恼，虽然为他们说法，恐亦不能了解，徒劳无益，不如默住。后经大梵天王劝请说法，世尊才往波罗捺斯城外鹿野苑，为先前舍佛陀而来这里修苦行的五个侍者：阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利，说苦、集、灭、道四谛法门。五人听法以后，漏尽意解，成阿罗汉，于是世间开始有了三宝：大圣佛陀是佛宝，四谛是法宝，五阿罗汉是僧宝。
2.2 佛法僧的意思
（一）佛，梵语‘佛陀’，译为觉者，或智者。即真正圆满觉悟诸法事理，了了分明，究竟无余的一切智人。觉有正觉、等觉、无上觉三曾含义。
正觉，简别凡夫的不觉和外道的错觉。凡夫对于事物的真相不明，起种种颠倒，所以名不觉。外道依于寻思推度，或有限的定力和通力，见著了事物的某些部分道理，妄执为全部的、真实的，而建立种种的错误理论，自以为是觉者，实际上仍然是有意识心的错觉。佛陀以无漏无分别智亲证诸法的真如实相，对于诸法的事相理体无增无减地平等如实觉了，是真正觉悟的人，所以是正觉者。
等觉，即遍觉的意思，以区别于二乘圣人。二乘虽然是正觉，而未遍觉；因为二乘圣人自己虽然得了正觉，但不能起广大的慈悲心去觉悟别人，仅仅限于自觉而无遍觉。佛陀如大良医，自医医人，于众生施无缘大慈，以自觉去遍觉一切有情，所以把佛叫做遍觉者。
无上觉，以区别于菩萨。登地的菩萨，虽然是正觉者，也能觉悟其他有情，但因烦恼障和所知障还没断尽，福德智慧两种资粮尚须进修，虽是自觉觉他的遍觉者，未到圆满无上。唯有佛陀，自觉觉他的悲智行愿皆已究竟圆满，无有过上，无有与之可比并的人，所以是无上觉者。
诸经中说，如果证得阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉者。总起来说：自觉、觉他、觉行圆满，故名为佛。如《佛地论》说：‘于一切法、一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情，如睡觉醒，如莲花开，故名为佛。’
（二）法，梵语‘达磨’，译名为法，是轨则义。《成唯识论》说：‘法谓轨持。’《成唯识论述记》解释说：‘轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。’这就是说：凡是一种事物，能固持自性，如花有花的体，树有树的体，而又能表现其在一定范围内的情况，使其他有情见之即可了解其为何物，合此任持自性、轨范物解两义，即名为法。故这个‘法’字，实即概括了宇宙间一切的东西。
佛法的法，是指佛陀依如实所觉而宣示于世间众生的善巧教法；这些教法，有它的自体，可以为一切众生的轨则，与‘达磨’的意义相当，所以名之为法。论其正体，应该是三乘无漏所摄的教、理、行、果。教即文字声音，理即二谛四谛等义理，行即三乘所修的二利行，果即三乘无学所得的二转依果。
若就所教化的对象来说，则法可以为五乘：为人乘说五戒法，为天乘说十善法，为声闻乘说四谛法，为独觉乘说十二因缘法，为菩萨乘说六波罗密多法。若就对治的法门来说，则有八万四千法；就修持的总纲来说，则只有戒定慧三学。
佛陀入灭以后，由大迦叶尊者为领导，召集佛弟子们，把佛陀垂示众生的一切教法，由阿难诵出，结集起来，总分为三藏：即是经藏、律藏、论藏
又从如来对机说法的多种形式和事义的差别，分为十二类：即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记
这十二分教中，契经、应颂、讽颂三种，约经文上的体裁而立名；其余的九种，是从经文所载的各别的事义而立名。从多分义摄来说，契经、应颂、记镃、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、稀法，是为经藏；因缘是律藏；论议是为论藏。
（三）僧，梵语‘僧伽’，翻译为和合众。比丘三人以上，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解、利和同均，以这六和的和谐合聚的精神，团结生活在一起，叫做和合众。和合有两种意义：
（一）理和，同证择灭理故。
（二）事和，具有六种：
（１）戒和同修。即对于所受的戒法，善护受持，无杂无秽，称赞不毁，与诸同修清净梵行的道伴们，平等共同受持。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。
（２）见和同解。即对于出离尽苦的圣道法，能善巧如理的通达于如是见。与诸同修清净梵行的道伴们，见解一致的共同修学。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。
（３）利和同均。即对于获得的如法利养（财物），个人不别藏隐，与诸同修清净梵行的道伴们，平等受用。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。
（４）身和同住。即对于同修清净梵行的道伴们，修习身慈业，有疾病等违缘，互相照顾。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。
（５）口和无诤。即对于同修清净梵行的道伴们，修习语慈业，有善德互相赞叹鼓励，有过失互相善意的谏止举发。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，无违无诤，和合共住。
（６）意和同悦。即对于同修清净梵行的道伴们，修习意慈业，念诸道伴，皆是替佛宣扬教法者，受行正法者，思惟正法者，是正法的住持人，是自己不容易得到的善友，是帮助自己成就道业的善知识。由此法故，发起尊重爱敬，欢喜悦意，和合共住。
僧的分类种类很多，可以根据主要修学的内容，分为声闻僧、菩萨僧。
（一）声闻僧，以解脱道为主修，剃发染衣，具足出家沙门的形相。
（二）菩萨僧，以佛菩提道为其主修，有出家和在家的形相。在家的菩萨，即使不剃发染衣，只要能够证悟第一义谛般若实相，便可以叫做僧。这种僧也叫做胜义僧，如观自在菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨等。
按照戒定慧的不同，可以分为凡夫僧、胜义僧、哑羊僧、无惭愧僧。
根据三乘菩提的不同，可以分为声闻僧、缘觉僧、菩萨僧。
2.3 称为宝的意义
佛法僧三种为什么称为‘宝’呢？因为他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间的珍奇宝物，所以称之为宝，《宝性论》中，用世间珍宝的六种譬喻，来说明佛法僧称为宝的意义：
（一）稀有义。如世间宝物，贫穷的人不能得到；三宝也是这样，没有善根的众生，百千万劫不能值遇。
（二）离尘义。如世间的珍宝，体质上没有瑕秽；三宝也是这样，绝离一切有漏的尘染，最极明净，故名为宝。
（三）势力义。如世间珍宝，能除贫困，医治病毒等，有大势力；三宝也是这样，具足不可思议的神通威力，故名为宝。
（四）庄严义。如世间珍宝，可以庄严世间，令世间美妙；三宝也是这样，具有无量的无漏功德，能庄严出世间，故名为宝。
（五）最胜义。如世间宝璧，在一切物中最为殊胜；三宝也是这样，是出世间的无漏法，最极殊胜无上，故名为宝。
（六）不改义。如世间的真金，烧打磨等，本质不能改变；三宝也是这样，是无漏法故，不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动，恒常不变，故名为宝。《大乘本生心地观经•报恩品》中，以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义，结语说：‘佛法僧宝，具足无量神通变化，利乐有情，暂无休息，以是义故，诸佛法僧，说名为宝。’
2.4 三宝的种类
所谓三宝，有三个层次，同体三宝、出世三宝和住持三宝。
第一层次叫同体三宝，或叫自性三宝。同体三宝系指真如之理，就是说每一个有情众生的根本佛心，一切众生的本心，这叫真如。真如是一切有情众生之最初，也是最后的一个皈依处，最究竟的皈依处。成佛就是要到这个地步来。真如本身不可说、不可现、不可示、不可形容。但他能出现于众生的眼前，众生修学实相念佛而得开悟，即能眼见各种真如的性用，称之为自性开解。所以真如是自性三宝的佛宝。
真如佛性显现之后，看见这个自性真正不虚，真实不误，并显现各种作用。佛性显现之后，自然不造各种恶业，在这里面能生各种法则，示现各种世出世间法，我们称之为自性法宝。
因自性清净的缘故，所以动无违诤，名为僧宝。真如佛性显现之后，这真如佛性不会起执著去跟一切有情众生起争执或诤论，这叫僧宝---自性僧宝。
第二层次称之为出世三宝。佛宝是什么？报身佛、应身佛、化身佛。应化身随类示现，众生有需要，他就示现。地上菩萨有需求，他就示现三十二相八十种好大庄严相的报身佛。菩萨四果、声闻四果有需要他就示现应化身。（法身是自性佛宝，如如不动而不可见）。畜生道有需要，他就示现为畜生模样和他们见面。乃至恶鬼道、天道、地狱道都有可能。这不是以物质世间的形象出现，而是以化身、报身的形象出现，这叫出世佛宝。
出世法宝是指四谛缘生、六度诠旨。四谛是指苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。谛即真实的义理。真理谓之谛。所以苦、苦集、苦灭、苦灭道，为佛陀所说的四种真实之道理，谓之四谛。
缘生是指十二因缘以及因缘生、因缘灭。十二因缘从无明开始，无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；因取所以有后有；有后有就有生；有生便有老病死忧悲苦恼。这十二因缘，环环相扣；形成过去、现在、未来三世，绵绵不断。十二个环扣在一起，亦形成过去的念，现在的念与未来的念。念念相续不断，因此而有众生的轮迥。
六度诠旨：是指菩萨修行六度，与四谛缘生不同；四谛是声闻法，而缘生为缘觉法。六度诠旨是菩萨法门。为布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧。六度所显扬的，所解释的宗旨都能明白清楚，称为六度诠旨。前面所谓之四谛缘生是声闻法与缘觉法，六度诠旨是菩萨法，这些法若能实证，便得解脱，所以称为出世法宝。
出世僧宝为四向五果之菩萨及十地菩萨，称为大乘菩萨僧。四向为初果向、二果向、三果向、四果向、五果是指初果须陀洹到四果阿罗汉和缘觉（即辟支佛），十地菩萨是指别教初地至十地的菩萨。四向四果之中有出家、有在家者。声闻初果到四果大多现出家相，菩萨初果到四果大多现在家相。缘觉、辟支佛只有出家相而无在家相者，初地菩萨到十地菩萨多现在家相。此四向五果及十地菩萨不论是现出家或在家相，皆为出世僧宝，名为大乘菩萨僧。
第三层叫住持三宝：所谓世间住持佛宝；凡是泥塑、木雕的佛像，以黄金珍宝璎珞等种种庄严，用做我们修行的工具，称为世间住持佛宝。黄卷赤轴，三藏十二部经典称为世间住持法宝。剃发著染衣，离世俗的家，住进佛寺者，即为世间住持僧宝。
三宝名数的决定和次第，在经论中说有多义，今总取经论中说：佛如良医，法如妙药，僧如看病人，故此三宝不增不减。
3 所皈依对象的选择
3.1 五处观察
作为一个追求宇宙人身真理的人来说，皈依对象的选择是至关重要的。皈依的对象，也叫皈依境，就是皈依的处所。所皈依境既然是我们发心皈投依靠的处所，那我们就必须慎重的选择，观察它是否可以作为我们真正的皈依处。否则，若是一个三业不净，有诸过失的人，他自救之不暇，他们以他为皈投依靠，那是永远也不会得到真实的好处的。《瑜伽师地论》六十四卷说，选择皈依处，应当从五方面去观察，如彼论说：谓由五处观察所皈，乃可皈依：一、由身业清净故，二、由语业清净故，三、由意业清净故，四、于诸有情起大悲故，五、由成就无上法故。
三业不清净的人，必有过失；没有大悲心的人，必有偏私；没有成就无上法的人，于自利利他就不能究竟圆满。故不符合这五种观察条件的人，我们就决不应该皈依他。
依据经论中说，只有诸佛如来才经得起这五方面的观察，因为在有的十八不共佛法中，说如来的三业，皆以智为导首，随智慧行，所以三业清净。就是如来的现行身业，在一切时间，一切处所，皆是妙善清净，勿须覆藏。为所化有情说正法时，现种种胜相，调伏众生，能以胜力折伏摄受一切徒众，是为如来身业清净。如来一切意业，与智俱转，入大众中，生起清净心为大众说法，除来众生的无明烦恼，是为意业清净。又说如来具足大悲，于一切众生，平等化度，于任何一个众生，未有不简择了知而暂时弃捨者，故如来究竟不捨有情。除了诸佛世尊，没有任何人证得一切种智，故亦无成就无上法者。如上所说，唯诸佛如来经得起五法观察，可以作我们的真正皈依处。
3.2 诸天神等非所皈依
六趣有情这中，天趣最高，所以很多的人，都以天神为皈依处。但彼诸天，由于能力不够，本身具诸障碍，不能为诸众生作大利益，故不能作我们真正的皈依处。《瑜伽师地论》七十四卷，与《显扬圣教论》卷六，都说由五种因缘，诸天神等非是所皈依处。
（一）由形相故，诸天非所皈依。此有五义：
1、谓诸天神，世不现见，无谈论故。（《显扬论》卷六文）诸天神等与人趣类别，非人类肉眼所能见，因此诸天不能与人类相见，亦无交谈，故不能与人宣说法义。
2、容色奋发，有怖畏故；诸天神等，容貌色相奋发时，形相暴恶；现前虽然受乐，恐惧当来生苦，故有怖畏。
3、染习放逸，有贪爱故；诸天由有贪爱，于妙欲境，染习放逸。
4、捨他利益，无悲愍故；诸天神等，于一切有情所，无悲愍心，故不能平等饶益，而弃捨利他。
5、不能解了，作与不作，不达定义故；诸天神等具有烦恼，于应作不应作的诸业不能了知，以于善不善业能招爱非爱果的真实义未现证觉，未能通达故。
由此五种道理，诸天不可皈依。返观如来，由形相故，可作皈依。
1、世间现见，有谈论故；（《显扬论》卷六文）佛在世时，世间现见，为众生宣说正法，与诸人等有所谈论。
2、容色和静，无怖畏故；如来容貌慈祥，清净无欲，和悦安静；具四无畏，心无怯劣，无所疑虑，所以都无惊惧恐怖。
3、远离放逸，无贪爱故；如来于贪等烦恼，永害习气，于欲尘无染，具无忘失法，故能远离放逸。
4、不捨利他，有大悲故；如来以大悲心昼夜六返观察世间众生的善根增减，于利乐有情事业，无时暂捨。
5、善能了解作与不作，能达实义故；如来已通达善恶业决定招感爱非爱果的真实义理，故于应作不应作的善恶业和作而有受，不作无受，皆善了知，以此教化众生断恶修善，进趣解脱。如是五相非诸天所有，故如来是真皈依处。
（二）由自性故，诸天非所皈依。由诸天神等烦恼随逐，具诸有漏，性非清净，尚不能自己调御，岂能调御他人？故非皈依。如来永断诸漏，永害习气，具三（身、语、意）不护，性极调善，亦能调御一切有情，故可皈依。
（三）由作业故，诸天神等非所皈依。诸天神等，安住受用众妙五欲中，恒为歌舞等声之所牵引，故于诸欲安住为业；又诸天常与非天互相战斗，或被诸天自类陵蔑驱摈，起如是等损害有情的恶业；故诸天神非所皈处。如来安住地广大无垢、寂静等业；因为如来于天住中多住第四静虑，依此静虑领受捨乐，超胜下地，故是广大；第四定捨念清净，寂静无动，故名无垢。又如来能作有情利益为业。故如来是所皈依处。
（四）由法尔故，诸天神等非所皈依。即依诸法的本来如是的道理来讲，世间的长寿、相好、财富、安乐、辩才等功德和出世间的无怨对、无灾横、无烧恼、断后世大苦，得大解脱等功德，皆有自己勤用功力修诸正行而获得，并不由于事天神等而可得彼恩赐。若不勤奋用功力，虽于天神等极申敬事，亦不能得。此即说由法尔道理，一切功德皆依自力成办，非他力赐予，故知天神，非是所皈依处。
（五）由因果故，诸天神等非所皈依。以供养诸天，信解诸天为缘，祈求诸天摄受，招感天体，招感富乐，摧坏怨敌，出生天趣，及生天后常住彼处求不终殁，皆不能满其所愿，因为这些事情都是受因缘果报的支配，天人也无力干预。所以天人非是皈依处。
由上述五种道理，故知诸天神等，非是真实的皈依处。诸天尚不皈依，其余鬼神则更不足道了。
3.3 表相皈依
佛法中真正的皈依处，唯有三种：即佛、法、僧，除此以外别无皈依。
《瑜伽师地论》六十四卷说：问：皈依有几种？……答：皈依有三种，谓佛法僧。四缘故，有尔所皈依：一由如来性极调善故，二于一切种所调能调善方便故，三具大悲故，四以一切财而兴供养未将为喜，要以正行而供养乃生欢喜；由如是故，彼所立法，彼弟子众，皆可皈依。
（1）初学佛者归依三宝时，应先归依表相三宝。表相三宝者即是世俗三宝也，依世间蕴处界身及相应法而说三宝故。世俗三宝者所谓：泥塑木雕，黄卷赤轴，剃发染衣（如前三宝的种类一节所述）。此有大小乘表相三宝之不同。
（2）归依出世三宝者，谓修学佛法以后，已能理解出离生死轮回之义理，虽未能作深入观行，已知出世间法之义理，如是归依出世三宝，亦名归依表相三宝。所谓出世三宝者谓：释迦化身，四谛八正，证果圣僧。此唯小乘法中有之，即是归依二乘三宝。如是，义如文辞，有智之人思之可知，不作语译广解。
（3）归依胜义三宝者，谓修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若实智，非唯解脱智之实证；如是闻法已，心爱乐之，愿欲随从修学，先行归依，犹未得证，是名归依胜义三宝之表相归依。
胜义三宝者谓：法报化身，十度种智，大乘圣僧。此唯有大乘。佛宝中之法身佛者谓本师毗卢遮那佛，报身佛者卢舍那佛；法宝中之十度种智者，谓十度波罗蜜多及一切种智，一切种智函盖二乘菩提之一切智故；僧宝中之大乘圣僧者，谓一至十地菩萨，以及等觉菩萨。归依此等三宝者，方是归依胜义三宝者。
唯有大乘法中，方有在家相之圣僧，谓之为胜义菩萨圣僧，即是初地至十地心；然出家之已证悟菩萨，亦属胜义菩萨僧。二乘法中之在家人，虽亦偶有证得四果者，虽可名之为圣，然犹不得名之为僧；以二乘菩提法中，必须舍世俗家而身披僧衣者，方可名之为僧故。大乘法则不然，譬如华严五十三参之初地至十地菩萨，多现在家相，少现出家相；非为不能舍离贪欲、名闻、眷属、财富，实乃因为一切种智妙法之亲证者，皆须在此中修学实证故，若离世俗烦恼则不能发起一切种智之亲证因缘故，则无一切种智妙法可证故；亦为求断习气种子，以在家相为之，多有逆增上缘，故易于地地修除烦恼障中之习气种子。
初地以上在家菩萨云何亦得名之为僧？此因初地以上菩萨皆是经中所言生如来家，是真佛子之菩萨故；既名真实佛子，当然摄属圣僧，不论身现出家相或在家相。除大乘法中一至十地菩萨以外，别无在家人可名圣僧。此如 释迦在 燃灯佛为其授记成佛时，亦如大乘经中起首之在家菩萨等，亦如弥勒、文殊、普贤、维摩诘、观音、势至…等，虽现在家相，头戴天冠、身著宝衣、胸佩璎珞、身有种种宝物庄严，迥异出家圣僧，然皆同得名为圣僧；故于大乘一切种智妙法中，但得入地，皆成 佛之真子，名为生如来家、住如来家之真实佛子；既是真实佛子，即不论其为在家身或出家身也；意谓：纵使出家为僧，若未悟入诸地中，仍非真实佛子，唯是表相佛子尔，唯除证悟而入诸地。非唯《大方广佛华严经》之诸种译本中皆如是说，其余大乘经中亦皆如是说；故说初地至十地之菩萨，不论身现出家相或在家相，皆是大乘法中之胜义菩萨圣僧。在家人而名为菩萨圣僧者，谓必须大乘别教法中之诸地菩萨，方有在家相之胜义圣僧也；若是未入地，则唯有出家人可谓为贤位僧，在家人虽已悟入般若而入菩萨数中，可名大乘通教圣人，然于未入地之前仍不得名之为僧也，唯除已入诸地。于二乘法中则唯有在家圣人而绝无在家僧也，非是菩萨故，不证道种智故，未受声闻比丘、比丘尼戒故。如是应知。
3.4 实义皈依
上面已经说真正的皈依处，唯有佛法僧三宝。这里应该指明所皈依的主体，使我们明确的了解正所皈依的三宝体性。在大小乘的经论中，说到所皈依三宝的主体时，都说皈依佛宝，是皈依佛的法身。皈依法宝，是皈依清净寂灭的涅槃（灭谛）。皈依僧宝，是皈依圣僧自证的无漏无为法，以上皈依，也名实义归依。
实义归依之义，谓须亲证法性；如是归依三宝者，方是实义上之归依三宝；非唯信不退故，亦是证不退故。于二乘法而言，必须实际观行，确定离念灵知心为虚妄法，为依他起性心，如是而断我见、断三缚结，即是初步之实义归依出世三宝，已对声闻教之释迦佛生起证信故，已对声闻教之解脱法义生起证信故，已对声闻教中之出家圣僧生起证信故，是名声闻教中之实义归依，名为出世三宝之实义归依。乃至不论在家、出家而证得二果、三果、四果者，皆是出世三宝之实义归依者；唯彼等在家而证果者，皆因不现僧宝相故不受供养、不以住持三宝自居尔，然不得因其在家身相便言其非为二乘圣人。
于大乘法中之实义归依者，亦谓须有实证，然后始能真正归依于胜义三宝，譬如：《胜思惟梵天所问经卷四》云：尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子，白文殊师利法王子言：文殊师利！云何优婆塞归依佛、归依法、归依僧？
答言：善男子！若优婆塞不起二见；云何名为不起二见？谓不起我见，不起他见；不起我见，不起佛见；不起我见，不起法见；不起我见，不起僧见；是名优婆塞归依佛、法、僧。
复次善男子！若优婆塞不以色见佛，不以受想行识见佛，是名优婆塞归依佛。
善男子！若优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，是名优婆塞归依法。
善男子！若优婆塞信‘无为法僧’，而不离有为法、信无为法，是名优婆塞归依僧。
复次善男子！若优婆塞不见佛、不见法、不见僧，是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。此即是证悟实相心之后，归依胜义三宝之境界。
此谓优婆塞、优婆夷归依三宝时，若欲超过表相归依，而入实义归依之列，则须能通般若真义；欲通般若真义，则须亲证法界之实相；所谓亲证法界之实相者，即是亲证万法根源之心体，即是阿赖耶识也！证得阿赖耶识心体者，即能现观所应转依之真如法性；真如则是阿赖耶识心体所显示之如所有性。上所举般若经文所说归依者，即是此理。如是，亲证阿赖耶识心体者，现见阿赖耶识心体离见闻觉知、离一切六尘万法，无我亦无人，无我亦无佛，无我亦无法，无我亦无僧，何况能有三宝可见可得？如是归依于第八识心体之清净真如自性，则如此段般若经文中所说：无我、无佛、无法、无僧，如何尚有所归？现见一切众生、一切佛、一切法、一切僧，皆是如来藏阿赖耶识心体所显示故，都以如来藏为体故。如是归依如来藏、归依自性三宝者，实无任何一法而可归依。于如是无所归依之智慧境界中，却以无常有为之身心归依胜义三宝者，方名实义归依。如是实义归依已，无妨转入表相三宝中，而为众生宣示表相三宝之归依；无妨转入表相三宝等表相中，而度众生同入如是无所归依之实义归依境界中。能如是者，是名实义归依。
所皈依的主体，如上所说，都是以无漏无为法为体性；这是指究竟的皈依正体来说的。若佛报身化身等功德，与道谛法，（证灭时法尚应捨，故非皈依正体）和预流等 圣僧功德，虽然不是所皈依的正体，但从救护义与助道缘来说，仍然皆是殊胜的所皈依境。至于我们现前见到的佛像、经书、比丘僧尼，是住持三宝的形相，虽然不是真实的三宝，但他在现时环境之下，代表了三宝，故我们从其跟前承受皈依，即应于佛像作大师想，于经书作法宝想，于比丘僧尼作圣僧想，依之为师，尊重恭敬应如佛宝、法宝、僧宝。
还应该知道，皈依佛，是皈依一切佛；皈依法，是皈依一切佛所证的涅槃法；皈依僧，是皈依一切佛弟子。如《大毗婆沙论》三十四卷说：
问：皈依佛者，为皈依一佛？为一切佛耶？……
答：应作是说：皈依佛者，皈依一切过殑伽沙数量诸佛。……
问：皈依法者，为皈依自相续诸蕴灭耶？为皈依他相续诸蕴灭？为皈依无尽数诸蕴灭？……
答：应作是说：皈依自他相续及无尽数一切蕴灭。……
问：皈依僧者，为皈依一佛弟子？为皈依一切佛弟子耶？……
答：应说皈依一切佛弟子。
《大乘理趣六波罗蜜多经皈依三宝品》也说：皈依法身者，即是皈依过去未来现在诸法。说到所皈依的法宝，是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果。说到皈依的僧宝是第一义僧，所谓诸佛圣僧，如法而住。由上经论所说，故知皈依三宝是皈依一切三宝。但是应该知道，若约依止和出家来说，则唯以一佛一僧为师了。
4、皈依者应具的认识
律部《萨婆多毗尼毗婆沙》云：
问曰。若受三归。或时先称法宝后称佛者。成三归不。
答曰。若无所晓知说不次第者。自不得罪。得成三归。若有所解故倒说者。得突吉罗。亦不成三归。
问曰。若称佛及法不称僧者。成三归不。若称法僧不称佛宝。成三归不。若称佛僧不称法宝。成三归不。
答曰。不成三归。
故知三皈依者，首当皈依佛，次皈依法，后皈依僧，次序颠倒也不成三皈依；若只皈依佛法僧中一个、二个，也不成三皈依。
《优婆塞戒经》云：受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘，失于三归。
若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。
若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。
若人为护舍宅、身命，祠祀诸神，是人不名失归依法。
若人至心，信其（天神）能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。
若闻诸天有曾见佛功德胜已，礼拜供养，是人不失归依之法。
若时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧、有德，如是之人，亦复不失归依之法。
如果三皈依之外，还有另外的皈依，也失去三皈依。如四皈依、皈依天魔外道等，便失去三皈依体，不再名佛弟子。如果这个天人是护持佛法的善神，供养和礼拜，则不是去三皈依。另外，受了三皈依之后，礼拜天人等，应该如在俗世间礼拜父母、长者、有德之人那样，这是起尊敬想，而不做皈依之想，此行不违背三皈依。
5、皈依后的正行
5.1 第一种四正行
皈依三宝，可以得其救护，但必须修习正行，才能真正得救护。正行有两类，各有四种。
第一四正行，如《瑜伽师地论》六十四卷说：当知皈依，有四正行：一、亲近善士。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行。这里分别略述如下：
5.1.1亲近善士
5.1.1.1善知识的德相
善士即善友的异名，亲近善士，就是通常所说的亲近善知识。园满的善友，必须具足八种功德。如《瑜伽师地论》二十五卷说：云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种园满善友性。何等为八？谓有一安住禁戒；具足多闻；能有所证；性多哀愍；心无厌倦；善能堪忍；无有怖畏；语具园满。
1、安住禁戒，即安住具戒，善能守护别解脱律仪。于所受学的所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，是名安住禁戒。
2、具足多闻，即于如来教法，多所听闻通达，于诸求法者，有多法宣说开示，并且讲说时，于文义善巧，于众多妙法，能善受持，言善能利，意善寻思，见善能达，如是名为具足多闻。
3、能有所证，即能证四禅八定：无常想，无常苦想，苦无我想；一切世间不可乐想，有过患想；又能证慈悲喜捨；戒预流果等；六神通，八解脱等；是名为能有所证。
4、性多哀愍，即于诸众生，常起哀怜悲愍，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与安稳；如是名为性多哀愍。
5、心无厌倦，即于弟子善能教导，于弟子善行，善能赞叹鼓励；性勤精进，为大众宣说正法，不辞劳倦；是名心无厌倦。
6、善能堪忍，他骂不报骂，他嗔不报嗔，他打不报打，他弄不报弄。于诸逼迫事，自推已过，以业之成熟为所依趣，终不于他发生愤恚；如是虽遭轻陵毁辱，堪能忍受，而其本性都无改变，唯常于彼有情，思为利益。又能于修道等时，堪忍寒热饥渴，蚊虻风日等苦；如是名为善能堪忍。
7、无有怖畏，处大众中，说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，腋不流汗，身毛不竖，不为诸畏怖之所逼切，故名无有怖畏。
8、语具园满，即成就极美妙的语言，其显了的语言，容易悟解的语言，众生乐欲听闻的语言，善辩善说，如是名为语具园满。
但此时际，具足这样园满德相的善知识，实不可得，若有具此十分之五德，或十分之三德，我们即当欣庆求为亲近依止的善士了。
5.1.1.2思念善知识的功德
善知识是指导我们修善断恶，离一切苦，得一切乐的导师，故他于我们的恩德极大，能够依法思念其功能和恩德，则能引起我们对于善知识如法亲近，如法依止，如法恭敬承事的坚定意念。否则，虽然遇着了具德的善知识，亦不知如法亲近，自己的善德亦无由增长，故于善知识念恩念德极为重要。这里引证几段赞叹善知识恩和德的经文，以启发我们对于善知道知恩知德的善净意乐。
《增一阿含经九众生居品》说：尔时阿难，白世尊言：所谓善知识者，即是半梵行之人也；将引善道，以至无为。佛告阿难：勿作是言！言善知识者，即是半梵行之人！所以然者？夫善知识之人，即是全梵行之人；与共从事，将视好道。我亦由善知识，成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。这是赞说善知识是具足全梵行功德的人。
如四十《华严经普贤行愿品》说：尔时文殊师利菩萨，说此偈已，告善财童子言：善哉！善哉！善男子！若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，能发心已，复欲勤求菩萨行，倍更为难，善男子！汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识，善男子！求善知识，勿生疲解！见善知识，勿生厌足！于善知识，所有教诲，当念随顺！不应违逆！于善知识，善巧方便；但应恭敬！勿见过失！这是说欲求成佛的人，当勤求善知识，但应恭敬，勿见过失。一个依止弟子，假若以寻求过失的心去观察善知识，则唯见师长过失，覆障其清净信心，而于善知识这敬信退失，自己善德亦不复增长了。
又说：一切佛法，如是皆由善知识力而得园满。以善知识，而为根本，从善知识来。依善知识生。依善知识长。依善知识住。依善知识为因缘。善知识能发起。
以上两段经文，都是所说善知识于亲近的弟子有大恩德，作弟子者应当正念恩惟，如法亲近。余诸经论中，所说善知识功德者甚多，这里不繁引了。
5.1.1.3于善知识如法亲近
学佛者寻求善知识时，在未亲近和请示为依止以前，可以尽量的观察其有德无德，是否可以亲近依止；若经过观察以后，认为是有德的善知识，确可为自己亲近的师长，而后正式亲近依止，那就不应当再观察师长的过失了。故遇着了具德的善知识，要如法亲近，当弟子的善德，才可以新生和增长。否则，以观察过失的心去亲近依止，自己的心先有烦恼成见，对于善知识的言行，不会虚荣心接受和体行，那么，自己的善德，也就不会生长了！佛法之中，非常重视如法亲近善知识。要做好如法亲近善知识，首先必须注意三件事：一、认识善知识与弟子的关系；二、应该发什么心来亲近；三、园满亲近的方法。
一、善知识与弟子的关系。在小乘经论中，多说父子想。在大乘经论中，则多说弟子于师作佛想。如《宝云经》第六卷说：我今依怙师僧增广善法，以是因缘，于和上所，若持戒，若破戒，若多闻，若聪明，若无智，悉皆恭敬，生世尊想。于诸世尊恭敬、供养、信乐、欢喜，于和上亦复如是。如八十《华严经入法界品》中更具体的说明了于师于法于已于修行所作的心念，如彼经说，于已身生病苦想，远行相，求度想，儿子想等。于善知识生医王想，导师想，船师想，父母想等。于所说法生良药想，正道想，舟楫想，家业想等。于所修行生除病想，远达想，到岸想，绍续想等。如经七十七卷广说十类四十种想应知。学佛人亲近善知识，依止善知识，主要的是要从善的教授教诫和他的实践生活中，来改造自己杂染的三业，丰富自己清净的生活，使自己一天一天的生长着善德，故善知识是自己黑暗中的灯塔，从恶趣中救护自己的大恩人，是自己法身慧命的除障者和源泉，故对于善知识应当于经所说而作念恭敬承事。
二、应该发什么心来亲近。对亲近善知识的发心相，《华严经》七十七卷《入法界品》说：复次，善男子！汝承事一切善知识，应发如大地心；何负重任，无疲倦故。应发如金刚心；志愿坚固，不可坏故。应发如铁围同心；一切诸苦，无能动故。应发如给侍心，所有教令，皆随顺故。应发如弟子心；有所训诲，无违逆故。应发如僮仆心；不厌一切诸作务故。应发如母心；受诸勤苦，不告劳故。应发如佣作心；随所受教无违故。应发如除粪心，离憍慢故。应发如已熟稳稼心，低下故。……经中所说为十种心，这里只节录了前十种，足以显示弟子对于善知识的亲近意志之坚毅、诚厚、任劳、无动；这是因为自己彻底了解，一切佛法，皆以善知识为根本而生、而长、而住，而园满。故能发起一切恭敬承事的心意来亲近善知识。但是，应该知道，这是指对于具足园满德相的善知识而说的，若不是一个具德的善知识，我们则不应当毫无观察简择地尽弃主宰而任其支配。而应该依照世尊所说的依法不依人来作为依止的标准——对于所承侍的善知识，所说符合经律论的，应该加以如法信受，对所说不符合经律论三藏，不符合四法印的，不能因为是自己的依止师，而加以盲目地接受。一切佛弟子当牢记此正理。
三、园满亲近法，园满亲近善知识的方法，《瑜伽师地论》四十四卷说有四种，如彼论说：当知菩萨由四种相，方得园满亲近善友：一于善友，有病无病，随时供侍；恒常发起发敬净信。二于善友，随时敬问、礼拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬业，而为供养。三于善友，如法衣服、饮食、卧具，病缘医药、资身什物，随时供养。四于善友，若正依止，于如法义，若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发，作奉教心，随时往诣，薛敬承事，请问听受。这四种亲近相中，前三事容易了解，不必再加解释。这第四义是说，于正所依止的师长，如其所说的教授教诫的法义，有与旧说相同的名合，或依经论而说的名合；不与旧说相同名离，或不依经论而别说自己见解的名离。作弟子者，如师所说法义，无论其与经论或旧说，若同若别，凡师所说，若开许的，若庶止的，皆应无倒随顺信受奉行；如所开许的进取修持，如所庶止的止息不作。随师所说自在，不为一切异论所引夺倾动。若有违犯，师长如实显发时，无恼乱之心，唯欲进求了解，作奉教心，到师长跟前，恭敬承事，请问听受。
5.1.2听闻正法
5.1.2.1广学多闻的重要性
皈依者的第二正行，是听闻正法，并且还要广学多闻，不要得少为足，执一非余。什么是正法呢？即佛世尊，或佛弟子宣说开示的法义，是至正善士丈夫所说，至正的教法，故名正法。即契经、重颂、记别等十二分教，如第一章第一节佛法僧三宝中已说，广如《瑜伽师地论》二十五卷应知。皈依三宝者，对于十二分教法，听闻其文，听闻其义，并受持读诵，是为听闻正法。学佛的人为什么须要听闻正法呢？因为我们凡夫，愚迷疾暗，对于善恶法认识不清，在作为一切事的时候，是非不明，善恶莫辩，因此于善不知取，于恶不知断，现前三业，多成颠倒；虽然以好心作事，反成恶行恶因，这都是由于不知法义的过失。如来在十二分教中，很清楚明白地开示什么是善法，什么是恶法，善如何修，恶如何捨，有漏法怎样断，无漏功德如何修证，皆说尽无余。学佛的人，为了断恶修善，捨有漏而取证无漏，必须清楚地认识善恶，认识有漏无漏，故须要听闻正法，依之起行，使自己的所行成为正行而招感胜果。如《大宝积经》卷五十说：
如人入暗室，复蔽绝光明，虽有众色像，非明眼所见。
如是虽有人，内具诸明解，不闻于正法，善恶何能晓。
我闻解了法，多闻不造恶，多闻捨无义，多闻得涅槃。
善听增长闻，闻能增长慧，慧能修净义，得义能招乐。
聪慧得义已，证现法涅槃。净觉法相应，证的第一乐。
菩萨闻法已，正法善安住，为世大光明，行菩提妙行。
此经前两颂说不听闻正法的过失，后三颂是说听闻正法的义利，其中第三颂总赞多闻的功能。
《华严经普贤行品》说：不知三世事，亦寡法财宝，饱腹资欲心，人形畜无别。前颂是说多闻的好处，由听闻正法，可以了知一切法，而知道断除恶因恶果捨弃无义有漏，证得寂静安稳的涅槃。后颂是说，不听闻正法的坏处，还三因果的事理也不会知道，心识中除了知世间的财宝之外，一点法宝也没有，这样的人，在享乐衣服饮食以外，什么高尚的意志都没有，等同于畜生；因为他只知道愚迷的生活，而不知善恶的三世因果和有漏无漏法的过失和功德。
又《华严经普贤行愿品》对于少学的过失说：
少学或心高，易满如牛迹，如鼠手持物，自谓已能多；
智海广难量，不测及增谤。牛饮水成乳，蛇饮水成毒；
智学成菩提，愚学为生死。如是不了知，斯由少学过。
由此论所说多闻的胜利，不闻与少学的过失，可以知道听闻正法的重要了。
5.1.2.2恭敬说法师
知道了闻正法的重要，其次就是实际地从善知识跟前去听受。但要使自己听闻正法能得殊胜的利益，对于说法师与所说的法和听法的心理，都应该发起恭敬心，正确的思想，和清净的心理，才能得到真实的听闻利益。这晨先说对于说法师的心念。
对于说法师，经中往往说应作医生想，极应恭敬，唯纯净心属耳听法，不起不正确的作意，在《瑜伽论菩萨地》四十四卷中说名为于说法师由五种处不作异意：
一、于坏戒不作异意，即于戒行有损坏的说法师，不应起这样的观念，他是坏戒者，不住律仪，我不应当从他听法。
二、于坏族不作异意，就是有些说法师，出生的族性不高贵，听法者不应心想：这说法师是卑贱姓家庭出身，我不应当从他听法。
三、于坏色不作异意，即说法师色相容貌不庄严，不应嫌其丑恶，而不从其听法。
四、于坏文不作异意，即说法师的文词不美妙，不应嫌其鄙欲，而不从其听法。
五、于坏美不作异意，即说法师的言语不好，不应嫌其粗陋，而不从其听法。
听法的人，若于说法师，用意寻求上述五过，则自然不愿从其听闻法义了。故听法者，应于已作病人想，于法作药物想，于说法师作医生想，但应恭敬，听受正法，不应于说法师追求过失，影响闻法善心，而退失胜慧利益。因为有的善知识的却相貌不庄严、文辞、言语不美妙，但是于甚深法要深得善解，如果因为执着表象则有可能失去亲近真善知识的机会，故学佛人不能执取在家出家相，不能执取表象而生轻慢，失去修学正法的机会。
5.1.2.3尊重正法
诸经中多说于法存药物想，为疗治烦恼业病，于正法药极应尊重。《瑜伽论》说，听闻正法时，于法师所说的正法，应作五种想念：
一、作宝想，我们从无始以来，在三界中生死流转，最缺的是善法财，佛法是能够于生死中求拔我们出离三界的宝物，百千万劫难遭遇，现在遇着了，任借他的力量，就可以超脱生死，证大菩提；故佛法是无上的至宝，今得听闻，应生极大的尊重心。
二、作眼想，我们在三界中轮转，得善趣果报的时候少，随诸恶趣的时候多，更不知解脱生死，这都是自己愚痴无智，于善法恶法，不知取捨，如盲人无眼，于正道险道，无能辨别，今得听闻正法，得到了辨别是非善恶的妙慧，如盲人眼开，应生无比的庆幸。
三、作明慧想，听闻正法，即已得广大慧眼，于一切所知境界，能如实不错地了知，如光明照了诸物，现在自己得着这正法光明，照彻事理，不再为所迷，应知恩怀感。
四、作大果胜功德想，正法是得涅槃大果的因性，是证得声闻独觉佛果三种菩提胜果的因性，听闻正法，就是已经得到菩提涅槃殊胜果德的因性，应生无上欢喜心。
五、作无罪大适悦想；所闻的正法，是证得菩提涅槃的因，现有自己虽然还未证得涅槃及三乘菩提，但是已得正法慧眼，能于诸法如实简择而修习止观，现世中可得远离欲界粗垢罪过的静虑大乐，因性已得，应生适悦的大乐想。
5.1.2.4闻法乐意
听闻正法时，对于说法师和所说正法，有清净正确的想念外，还必须澄清自己的心念，发起纯正的闻法、意乐；即应该以无杂染心，无散乱心，去听闻正法。如《瑜伽师地论》三十八卷《菩萨地力种姓品》说：往法师所，无杂染心，无散心，听闻正法。云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种想，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓所法时：应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失；由此六想，其心远离贡高杂染。又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗，不轻正法，不轻说法补特伽罗；由此四相，其心远离轻慢杂染。又听法时，不自轻蔑；由此一相，其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心听闻正法。云何菩萨无散乱心听闻正法？谓由五相：一者，求悟解心听闻正法；二者，专一趣心听闻正法；三者，聆音属耳听闻正法；四者，扫涤其心听闻正法；五者，摄一切心听闻正法。菩萨如是求闻正法。菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。论文中所说的不为损害，即于说法师不作障碍违缘。不为随顺，就是于听闻的正法有未了解的意义，或有疑惑，不唯顺师说，必须以求其悟解的清净心而真诚请问。若自己于正法义不能悟解，或复怀疑，终不讥诮于师，是为不求过失。这些意义，如《瑜伽师地论》八十四卷摄异门广说应知。
5.1.3如理作意
亲近善士与听闻正法的目的，在以所闻法义引起如理作意。因为发动三业最初有力的心所是作意，故欲求三业清净，必须于所闻正法中所说的应修应断的善恶法义，与真实非真实的道理，依所闻法师引起如实不谬的作意，此即名为如理作意。有此作意，则知见自能清净，不起颠倒邪见，而引起如理的正行。如《法蕴足论》第一卷说：云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃。奇哉世尊！能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙自义。如是名为如理作意。
这如理作意总有两种，即不增益非真实的有的作意和亦不损减诸真实行有的作意。
常、乐、净、我四种妄执，非所知事上真实所有，是愚夫于所知事上不如实知所引起的增益倒执，故是非理作意。如里作意，是如其所闻正法理而了知诸行无常，有漏皆苦，身器不净，人法无我。于所知事不起四种非真实有的颠倒见，故是如理作意。持戒生天，布施招感大福财，乃至修无漏行可证阿罗汉等，皆真实事，邪见的人，毁谤无有，这是损减真实有的非理作意。听闻正法的人，于布施持戒等有果报的真实事，如正法理思惟信受，不损减为无，是名如理作意。
如上所说两种如理所引，是名如理作意。学佛的人，应依教奉行。
5.1.4法随法行
皈依三宝者的第四种正行是法随法行。法是指所证的涅槃，在一切法中，涅槃最胜，故得名法。随法即四圣谛里的道谛，它是能证涅槃的方法，随顺于涅槃，故名随法。行是学佛人的自心中受持此法，为求涅槃精进精进修行圣道，是名为法随法行。
又如理作意所引出离远离所生的诸胜善法，皆名为法，于此善法修习坚住。无间精进，随法义行故，如是名为法随法行。（见《集异门论》卷六）
又世尊《摄大乘论释》说：如教行故，名法随法行。即一切学处名法，随顺学法修行，是为法随法行。
此如教法，略有五种：即身业、语业、意业三业如教奉行，无倒随转；于所闻之正法正确思维，于听闻的正法如法修行，合为五种。
5.2 第二种四正行
皈依三宝的佛弟子，除了学习前面所说的四种正行之外，还有四种正行。如《瑜伽师地论》六十四卷说：当知复有四种正行：一：诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、应时时无间于三宝所勤修供养。这里分别略说如下：
5.2.1诸根不掉
诸根不掉，就是根律仪。根是眼等六根，掉是掉举，不让诸根在色等境相上掉动，是为诸根不掉。六根如门，为出生六识了别一切境界的增上依托处，要想使内心不生烦恼或少烦恼，就必须从密护根门作起，故修行用功最初的下手处，应该修行根律仪。根律仪修法的简单说明，如《瑜伽师地论》二十一卷《声闻地》说：云何根律仪？谓即依此尸律仪，守护正念，修念。以念防心，行平等位。眼见色已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故即于彼，修律仪行，防护眼根，依于眼根，修律仪行。如是行者，耳闻声已，鼻齅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故即于彼，修律仪行，防护意根。依于意根，修律仪行。是名根律仪。
尸罗即戒，义译清凉。律仪就是轨则。守护正念即于闻思修所得念，正勤修习，不息加行，于时时中善能防守，是名防守正念。念就是恒细的修习正念。行平等位，即住于善捨心位，戒无记捨心位。不取相，即于色等境界中不执取其相。不取随好，即于色等境上不取其随附于境上的可爱等相。即由眼根色境为缘生起眼识，眼识无间生起分别意识，由此分别意识，于眼所缘色中，执取其相已，更取可爱不可爱等的随逐相，于可爱的种种色境相，生起染着，于不可爱的种种色境，生起憎恚，由此生起种种烦恼亚行。修行的人依戒律仪，时时以正念防心，令根于色境远离，虽见亦不执取其相。于色境界正现前时，不取随好，分别意识于可爱色等将生染着，于不可爱色等将生憎恚。即以正念增上力，能防护此非理分别的烦恼相应意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，是为防护眼根，于眼根修律仪行。如是乃至意根法尘为缘，生起意识，即此意识有与非理分别俱行能起烦恼，由此意识于可爱的色法将生染著，别将生烦恼的意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，如是名为正念防护意根，于意根修律仪行。
修根律仪行，略有五种差别相：
一、能防护，即防守正念，及所修习正念，能防护诸根，令不掉动。
二、所防护，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。
三、从何防护，即从可爱不可爱的色境中防护，乃至于从可爱不可爱的法境而正防护。
四、如何防护，即于色等境上不取其相，不取随好。若于色等境相上，将发生种种恶不善法，令心流漏，即于此境处修行律仪，防守其根。
五、正防护，即由正念防护意根，于一切境住平等舍位。这样精勤修习根律仪，如其所有防守正念，如是即于念能不忘失；如其所有正念，如是即于无忘失念获得任持力；即由功能势力，则能成办着摩他毗钵捨那进趣所证。
如上据说的意义，广如《瑜伽师地论》二十三卷应知。
5.2.2受学学处
受学学处，就是戒律仪。皈依三宝的佛弟子，在受皈依以后，随其自己的能力，应受学如来所制的学处；既受学学处，为了保证清净，无有垢染毁坏；就必须修行戒律仪。修戒律仪应该注意的事，总略地说有在方面：
一、安住净戒，即于自己所受学的所有学处，不亏损身业，不亏语业，于身语二业防护清净，无缺损，无穿漏，是名安住净戒。
二、善能守护别解脱律仪，别解脱律仪，即七众弟子所受学的别解脱戒。于此别解脱善能守护，是名善能守护别解脱律仪。于此应修行：
1.轨则园满，即于行、住、坐、卧四威仪中，成就轨则，随顺于毗奈耶，不为世间人之所讥嫌毁谤，不为持律者，学律者之所呵责，见者闻者，皆生欢喜赞叹，说名轨则园满。
2.所行园满，即不行于五处：一、唱令家，二、淫妇女家，三、酤酒家，四、国王家，五、旃荼罗（译屠者）羯耻那（译断狱官）家。守护别解脱律仪者，于此五处不行，于余清净无罪处行，是名所行园满。五种非所行处，虽是如来为比丘而制，但皈依三宝受持五戒的人，也应去远离。如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：善男子！受优婆塞戒，有五处所，所不应游：屠儿、、酒肆、国王、旃陀罗捨。故于此五处善能远离，亦是最殊胜的所行园满。
3.于微小罪见大怖畏，即于诸小随小学处，若有毁犯，应见为生起大罪恶的根源。如《大般涅槃经》说：昔轻小罪，以为无殃，滴水虽微渐盈大器，且受报不爽。又如《地藏菩萨本愿经》说：众生莫轻小恶，以为无罪；死后有报，纤毫受之。故不应轻小罪，若有所犯，急速忏悔，令其还净。于三事能够如法而行，是名为善能守护别解脱律仪。
三、受学学处，即于一切所应学处，皆发心受学。受别解脱戒者，虽从戒师所获得别解脱律仪，得闻少分学处，但于学处未能多知善巧，复应于一切所应学处，自誓皆当修学。从亲教师、轨范师，诸善知识，听闻学习，求得善巧，求得晓悟，并如所教诲，复能受学。是名这受学学处。
5.2.3悲愍有情
前面说五处观察所皈依境中，如来由具大悲故，成所皈依处。此大慈悲，亦是如来与外道差别不共功德之一。
如《大般涅槃经梵行品》赞佛说：大慈愍众生，故令我皈依。
又如《增一阿含经》第三十一力品说：诸佛世尊，成大慈悲，以大悲为力，弘益众生。
故皈依三宝的，应学如来，于诸有情，断除损害而修悲愍心。于诸有情，先修悦意慈，见诸有情，皆其可悦意；复修行极亲厚心，极爱念心，欲作恩心，欲拔苦心，无厌倦心，代受苦心；令心调柔自在，于诸有情生起拔苦与乐的堪能意乐。这有三种修相差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：一、有情缘慈，即普缘一切有情，发起与乐的增上意乐，修慈俱心，当知是名有情缘慈。二、法缘慈，即善于一切有情，住唯法想增上意乐，不起有情相，正观唯于法上假说有情，修慈俱心，当知此名法缘慈。三、无缘慈，修慈行者，复于诸法，远离分别，不起法相，修慈俱心，当知即此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，如是菩萨普缘一切有苦有情，发起除苦增上意乐，修悲俱心，即是有情缘悲。唯住唯法想，修悲俱心，即法缘悲，若不起法想，住于无相，修悲俱心，即无缘大悲。
如《大般涅槃经》卷十四梵行品说：慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属；如是义故，名众生慈。法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法，皆从缘生；是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲喜捨心，亦复如是。
修慈悲心，能断嗔恚，是成圣的种性，而且所得福报，无量无尽，如《大般涅槃经》卷十四说：若于一众生，不生嗔恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。一切众生中，若起于悲心；是名圣种姓；得福报无量。设使五通仙，悉满此大地；有大自在主，奉施其安乐，象马种种物，所得福果报，不及修一慈，十六分中一。皈依三宝的弟子，为了成就证圣的种姓，和获得殊胜庄严的广大福报，应急起修行慈愍有情的心行。
5.2.4于三宝所勤修供养
5.2.4.1总说
学佛的人，在皈依三宝之后，应随时以清净信心，忆念三宝的功德，随已力能以其或少或多的诸供养具而为供养。这是培养自己福德的事，也是自己依正二报的庄严因行，所以应该欢喜虔诚地时时无间于三宝前随力勤修供养。《瑜伽师地论》四十四卷《戒品》中说，于日日中，应于三宝前，以其或少或多诸供养具而为供养。若未广设供养，最低限度亦应做到下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德。这就是说，若无财物设供，即以身语意三业供养。《宝云经》中，很具体地指示了对于三宝的供养方法，如经第一卷说：
云何名菩萨恭敬施具足？供养佛，供养法，供养僧。
香花伎乐绕如来塔，涂扫佛地，若诸朽故崩落，修治严饰；如是名为恭敬佛。
恭敬法者，听法、读育、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。
恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药，种种杂物，供给所须，奉施于僧。乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。
如能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。
5.2.4.2供养差别相
供养有十种差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：当知供养，略有十种：
一、设利罗供养， 二、制多供养， 三、现前供养， 四、不现前供养，
四、自作供养， 六、教他供养， 七、财敬供养， 八、广大供养，
九、无染供养， 十、正行供养。分别略释如下：
1.设利罗供养，设利罗旧译为捨利，这里是指如来的色身，设利罗供养，就是供养者亲身现前供养如来的色身。
2.制多供养，制多义翻塔庙，就是于为如来所造的一切塔庙前，无论为新为旧，设诸供养，是名制多供养。
3.现前供养，就是供养者，于如来色身，或于如来的塔庙，亲身面对其前现见而设供养，是名现前供养。
4.不现前供养，即供养者，于不现前一切如来，及如来塔庙，作如是的观想：我现前普为三世一切如来，一切十方如来塔庙，施设供养，当知是名唯供不现前如来及塔庙。又若于佛涅槃后，为供养如来故，为如来造立形像，或塔庙，或龛台；随已能力，造一造二，乃至百、千、万、亿，而设供养，亦是不现前供养。
《瑜伽师地论》说，唯供现前佛及塔庙，获得广大福果。若唯供不现前佛及以塔庙，获得大大福果。若俱供养不现前佛及制多，应知获得最大福果。为无有上。
5.自作供养，即供养者，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养，为了恭敬，唯自己亲手作供，不使人代作或帮供，是名自作供养。
6.教他供养，供养者为令所余有情皆能培植福慧，发心供养三宝，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养时，于诸供品，非唯自作，亦劝父母、妻子、朋友等，令于如来所，或如来塔庙所，随力随能，作诸供养，当知是名教他供养。若于贫苦无力兴办供养的有情，兴慈愍心，将自己供品，布施与他，令其于如来前及如来塔庙前持用供养，愿其招感福乐果报，但自己无所供养，是名唯教他供养。若自己于佛及塔供养，亦施他令供，是名自他俱共供养。
《瑜伽师地论》说，若唯自己供养，应知获得广大福果，若唯教他供养，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果。为无有上。
7.财敬供养，若于如来及如来塔庙，以诸衣服、饮食、卧具、医药、熏香、末香、华鬘、伎乐、幢、盖、幡、灯、金、银、琉璃、真珠、玛瑙等而为供养，是名财物供养。
8.广大供养，即于前面所说财物供养，长时施设。此复七种，若众多、若微妙、若现在前、若不现在前、若自造作、若教他造作、若淳净心，猛利胜解现前，而为供养。即以如是供养所种善根，回向无上正等菩提，是名广大供养。
9.无染供养，这有六种：一、自手供养，即于施设供品，不怀轻慢心，令他代供，为虔诚恭敬，唯自手供养。二、殷重供养，即令他供养时，自己不住于放逸懈怠，而住于恭敬供养心。三、不散漫心供养，即于供品，不轻弃掷，而善陈设。四、无杂染心供养，即施设供品，不染贪等烦恼而为供养。五、不于信佛国王大臣诸贵胜前，为得财位等故，诈设种种虚事供养。六、以清净物供养，不以三宝不受用的东西，如葱蒜等，及一切有毒之物设供养，唯以清净物品而为供养。如是六种，说名无染供养。
以上所说财物供养，于诸财物，若自力所集，或从他求得，由胜解心，从具自在所得等，能为供养，录作观想化身千、百、万、亿于十方一切如来及塔庙供养，恭敬礼拜，则能获得广大福德资粮。又若自己无力集诸财物，亦无从他求得，及无众具自在，而可施设供养，以净信胜解心随喜一切有情供养一切如来及塔庙的功德，如是少用功力，亦能集获得摄受菩提的无量福德资粮。学佛的人，于此善巧方便，应勤修学。
10.正行供养，依正法修行，以此正行为供养，是为正行供养。如于少时分，普于一切有情，修慈悲喜捨四无量心；于一切诸行修无常苦空无我想；于涅槃修胜利想；于佛法僧修随念想；于一切法发生忍智信解；于离言法性的真如生起无分别无相心住；于所受尸罗守护无犯；于着摩他毗钵捨那精进修学；于一切波罗蜜多及诸摄事精进修学；如是等正法行，虽以少少时分修习，其功德亦最胜最妙，最为无上，长时修习，则功德不可思。
